被历史封存的古镇 岚安
一、历史沿袭的岚安
在《藏族史料集》中的建南道《旧唐传》一节记载“当时黎州所辖21羁縻州中、、、、罗岩羁縻州；在《明实录》《羌族史料集》《西羌传》等史书记载中多处提到罗岩、岩州、昂州都是今天的岚安。但记载得不多而是借路而过。
岚安在唐朝时期是成熟阶段，从1987年全省文物普查在岚安发现磨制石斧等新石器时期猿人所用工具证明此地开拓在新石器时期；又在岚安发现四嘎坝和呷北两大西汉群居遗址、石棺葬遗址，唐朝古茶道；在岚安发现明朝岩州卫的军事遗迹（营盘、教场、卫衙）茶马古道遗迹（杵迹、古茶店、深山里的路标石、片石铺的官道、茶马互市古遗址）所以，在明史的记载：“洪武十六年刺瓦蒙遣其礼部主事高惟善奏‘安边之道，在治屯守，而兼恩威。屯守既坚，虽远而有功；恩威未备，虽近而无益。今鱼通、九枝疆土及岩州、杂道二长官司，东邻碉门、黎、雅，西接长河西。子唐时吐蕃强盛，宁远、安靖、岩州汉民，往往为被驱入九枝，鱼通，防守汉边…….且岩州、宁远等处，乃古之州治，苟拨兵戌守，就筑城堡，开垦山田，使近者何化而附，远者畏威而来归，西域无事则供我徭役，有事则伎之先驱。扶之既久，则皆为我用。如臣之说，其便有六。”《摘自明实录》和任乃强教授的考察实录：“川康间之重镇，历有变迁，汉为沈村（今泸定沈村），唐为黎雅（今雅安），宋为碉门（今天全），元为河州，明为岩州（即现在的岚安），清康熙时为化林坪（今泸定兴隆镇），雍正时为泰宁（今汉源），乾隆以后是打箭炉（今康定）。世皆知有黎雅、碉门、河州、打箭炉、化林坪、泰宁，而不知沈村与岩州也。汉代去今已远，沈村之湮没，尚不足怪，明去今三百余年，岩州也随明史湮没，故老无传其为要地者，则可概也。岩州，明初为长官司要地，寻建军卫，设茶市易马，以控制西蕃。其茶皆自天全县经岩州运打箭炉，岩州设茶仓，相度机宜，或运打箭炉交易，或机岩州交易。凭险以制西番，於事甚利。当时岩州茶市，颇似今日之宜头。但当时打箭炉尚未归市，岩州地位重要，百倍于今日之宜头也。”《任乃强泸定导游下卷》以及龚伯勋老师的论诉都证明了岚安历史时期是四川历史边防要塞和军事要地。
二、岚安民居
从目前岚安的民居状况来研究，民居可分五个区划，猿人民居，当地人称野人洞或矮人洞，在山坡或石岩上挖掘的洞大家又叫金洞子，在平地用石垒成不足2平方的居室叫矮人洞，传说矮人身高不足3尺，头大眼突十分吓人，是羌戈大战中的戈基人，居室只能容纳3人。（西汉时期的群居遗址只留下了绳纹陶器残片，“巢穴”），第二代民居区划是寨子包，寨子包修建在山脊突出的小坪处，泥土筑墙筑顶，居室宽2至4平米，居室能容纳3至5人，根据地形高高矮矮一座连一座，这些寨子包是唐代末吐蕃兴起，军队势力直达大渡河流域时留在此居住的吐蕃人修建的，这些建筑全是方型，在宋代蒙古人征大理时在当时的岩州（现在的岚安）打了一仗，留下的一部分蒙古人又把部份居室改为圆形。
宋代末，金灭西夏，西夏羌人顺大渡河谷南迁，有一部落从青海斑玛迁居岩州，将寨子包改建为古碉（穹笼），这就形成了岚安第三代藏羌结合的碉楼民居。
明代，岩州是川边军事重镇，设军卫和茶马互市，设立茶仓，修善茶马官道，是岩州的顶盛时期，碉楼民居成了普遍民居，四角碉、八角碉大薄片石盖墙，火塘石锅庄，羊角白石和松窟，白粉刷墙的民居处处皆是，而且民居之间横竖都有巷道尤如现代城市建筑，但因藏、汉、羌在此形成交易市场随之转入大清。清代汉族满族的建筑逐步进入岩州，穿逗（川斗）飞檐木制屋架小青瓦唐宋住房和翘式鱼脊对排四合院联居显大清八旗特色民居和雕梁画栋福禄寿喜鱼脊雕刻也传入当时叫昂州或岚州，琳琅满目形成岚安第四代民居。
穿斗小青瓦房已成岚安人的主要民居，但由于现代文化的影响，现代人已开始发展石混结构和砖混结构的建筑，这就是岚安的第五区划民居。
岚安五个区划的民居界线相当明显，层次和建筑风格在这些民居建筑深深的刻下了历史的演变，记载了岚安土著人休养生息的真实写照。
三、贵琼民族演变
岚安的土著人有说是氐羌，有的说是白狼羌，但总的说是古羌人。在唐末吐蕃势力发展到大渡河流域进行统治时又被同化；在宋末西夏党项羌南迁到当时的岩州（今日的岚安）定居后又被党项羌人同化，后来当地人称自己为“苟羌”（贵琼）是古藏族耳恭、耳玛、耳墨、木雅、贵琼等八大直系之一，贵琼人以羊为图腾，以白石为神，穹笼为居，（羌塘石锅庄）荞麦为食，花衣裙带为服，沙郎（锅庄）为舞，咂酒歌舞为乐，哭嫁背亲为婚，十月初一为年，公巴颂唱为经，忌讳规矩多多。
贵琼群居于大渡河峡谷中游，人们称峡谷中的土著民族，古代的浦岚（鱼通）、岚州（岚安）、搓多（岔道），随着时代的变迁和婚嫁繁居远不止这些古寨，但很多建筑和风俗基本绝迹或殡临绝迹，只有语言没有文字，贵琼语也快绝迹，贵琼文化急需抢救。（鱼通分上下孔玉、金汤属上鱼通，姑咱、瓦斯属下鱼通）
四、贵琼服饰
贵琼人的服饰以古代是从树叶兽皮到火麻皮掉线织布（麻布）后来又用羊毛纺线织布（古代人叫牟子，可制牟衫、牟褂子或牟裹脚）再后来发展成棉布、棉线、丝线，工业发达工艺也随之而发展，岚安贵琼人为展示自己民族手工绣花为主，分男女服饰和老中青幼四代区分；总体是头饰；“头圈帕（小儿是帽），耳环，头圈帕老年人头缠藏青色，中年缠土白色，青年人缠漂白色，幼儿戴花帽（喇嘛帽、倒搭巾、和尚帽、耳巴帽，全部是手工绣花，以绣花鸟为主。）”上身服饰从里到外，白色衬衣，长衫（老中年男女以老蓝深蓝为主，青年以深色毛蓝为主）妇女在长衫外罩青色领夹（青年妇女为绣花领夹），男腰拴绣花肚兜，女腰拴三角胸花花蓝绣花围腰，男女都外套兽皮皮褂；下装都穿大裆直统裤，男脚穿麻窝草鞋或手工两节布超鞋，女脚穿绣花云云鞋，自己所穿衣物不准乱施舍。
五、贵琼歌舞及习俗
岚安歌舞历史久远，古代叫“沙郎”后来又叫“卓”“歌卓”也叫碉楼文化，藏族人生活在宽阔无际的草原上，形成粗狂彪捍的性格和歌舞，而贵琼人则生活在河流峡谷之中，以群居碉楼为历代生活之空间，碉楼文化养成贵琼人有“卑而不贱、小而厚仁”的民族习性和民族歌舞，贵琼歌卓（圈圈舞）别有风味，所以岚安歌卓也多式多样，可分“卢吟、就吟”（卢吟是坐唱，就吟是边唱边跳）后来卢吟演变为今天的对唱，就吟就成为今天的岚安歌庄。《昂州锅庄》以婚丧嫁娶，节日喜庆，天灾人祸，佛事活动都要跳锅庄；婚嫁锅庄赞美新娘新郎像木解珠和豆安珠一样恩爱，像天仙一样的穿戴，如《啊啦哟》、《宋啦达》等唱段；赞美天神的《色吉尼玛》《下作绒布》《咯苏於琼穷》《西巴松啦》和九仙神灯中《沙瓦西布朵》等，节奏随剧情感变化，也有古罗戏之舞段，形式多样变化多端，老中青各有不同，老少锅庄调式，服饰，舞步大有区别，每当吉庆时在碉楼中央桌上摆上猪膘、咂酒、香烛（柏香）等圣洁吉祥物，不管男女老幼分批起舞直至通宵达旦。卢呤在后来变换为民歌或山歌，有溜溜调的韵味但又不是溜溜调，当地人叫穷腔或昙花调，对歌，当地人叫拉高腔，特别是在洇瀵和摘花椒时节，分男女老少呕吼吼一打，或山歌或民歌或单对或群对四处都是歌声，好不热闹，情歌有《阿妹打扮似观音》《六郎去拜年》〈邀约阿妹进西康〉等，民间谚语，顺口溜都有很多流传，岚安锅庄和山歌民歌古老剧本已失传，口传的现在挖掘整理了部分，有部分已殡临失传，有一部分已经失传，连传存人也屈指可数。
贵琼女人有挑花，织牟子，作衣做鞋，做涝糟咂酒，做麻糖和作“三吹三打、揪菜不离，豆花面饭合酸菜”等地方饮食，进行勤俭持家，而贵琼男人在古时则以外出挖金、赶烟会、有些好吃懒做的人就黑（祸儿）流《棒客的帮凶，棒客的头叫舵把子，在清末民国年间叫袍哥大爷，棒客是半路抢人的，也就是烹大爷的》。
在金汤、孔玉、姑咱，亢州、昂州的挑花各有特色，圈圈花、藤藤花、山水花鸟，挑、牵、拉、填花、架线、平绣等工艺繁多，花色鲜明反差大，图案活现，是历史母系传受的群体手工艺，每一个贵琼妇女或儿童在生活中都打扮得花枝昭展的，在昂州（岚安）更不例外，反而更盛之。昂州的男人在清末至民国年间由于经济的衰败和鸭片毒品的传入都想从这个贫瘠的地方出外打工，天长日久不管挖金还是到新街（阿坝州金川县）赶烟会种鸭片烟或帮新街舵巴子王跃飞、王跃禄，金汤的王瑞安，麦笨的甲安仁营长等。（烟会传奇凶杀故事太多，今后有机会再写）
岚安从罗严、严州、岩州、昂州这一段历史，那是开拓于新石器、发展于秦汉、成熟于唐朝，变迁于宋元，兴盛于明代，衰败于清末（雍正三十一年因天全至昂州的茶路棒客抢窃伤人太多，冷边土司余竞冬和康定明正土司签约封掉小路，茶道从天全翻复烟岭（化林飞越岭）渡沈村泥沫渡口，经咱卫、磨西面翻雅家埂到打箭炉）。唐代开拓了从雅州至碉门经岩州通打箭炉过德格（朵甘）通乌斯藏，把天全的乌茶运往西藏，在明洪武十七年把雅州茶仓移建至岩州，茶马古道从天全的两路口分路经过门槛山、风动口、海子山坪、沙皮子钪窝、蛮岩窝，到昂州的贡嘉、岩烟坡、咱日光进楼牟姑茶马互市交易或经过亢州两家山下河坝坐竹壳溜索渡过大渡河在停商坪（鸳鸯坝）上达岗山到瓦斯沟入打箭炉。这条茶马古道兴盛约数百年，虽然消迹多年，但所留遗迹如磨制石斧、秦砖汉瓦、石棺瓮葬、茶马官道中的片石路、杵迹、古茶店、茶马互市遗址和背茶的口溜子，茶山歌，背夫用的工具仍然被历史封存。民间故事或神话传说如：“五龙戏珠、审花椒树、神仙比道、杨刺官学法”等已收集整理，还有大部分正在收集。
一九三五年红军长征经过岚安同国民党十六集团军和川军（二十四军）余松林部发生大小战斗七次，牺牲红军指战员607人埋葬在岚安，红军在岚安带领群众打土豪分田地建立苏维埃政府的英勇事迹故事已收集，待整理完后再与大家见面。
整理：江飞
海螺沟徒步者驿站
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